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主讲：马丁神父 读经一（一个人没有发言以前，不要赞美他。） 恭读德训篇　27:5-8 读经二（天主赐我们因主耶稣基督获得了胜利。） 恭读圣保禄宗徒致格林多人前书　15:54-58 恭读圣路加福音　6:39-45 那时候，耶稣对门徒讲了这个比喻：「瞎子岂能给瞎子带路？不是两人都跌在坑里吗？ 「没有徒弟胜过师父；凡受过完备教育的，仅相似自己的师父而已。 「怎么，你看见你兄弟眼中的木屑，而不理会你眼中的大梁呢？你怎能对你的兄弟说：兄弟，让我取出你眼中的木屑吧！而你竟看不见自己眼中的大大梁呢？假善人啊！先取出你眼中的大梁，然后才看得清楚，以便取出你兄弟眼中的木屑。 「没有好树结坏果子的，也没有坏树结好果子的。每一棵树的好坏，凭它的果子，就可认出来。人从荆棘上，收不到无花果；从蒺藤上，也摘不到葡萄。善人从自己心中的善库，发出善来；恶人从恶库中，发出恶来；因为心里充满什么，口里就说什么。」 ——基督的福音 证道： 第八主日的三篇读经都强调了言谈的重要性。就像眼睛是人灵魂的窗口，言谈是人生命的外露。第一篇读经中，德训篇说：“一个人的心意，可从他思想后，所说的话看出来”。福音中，主耶稣又详加解释说：“善人从自己心中的善库，发出善来；恶人从恶库中，发出恶来；因为心里充满什么，口里就说什么”。的确，言谈是一种自我生命的自然表达。其实，每一种生命都有其包不住的“外发力”，也就是说，每一种生命都必然会向外表达自己，甚至可以说，有生命而不表达是一种不可能发生的一种自我矛盾。度一种没有任何表达的生命，无非就是走向自我灭亡的存在方式。相反，在表达中，生命得以将自己展现出来。其实，宇宙就是各种生命展现自己的舞台，更是各种存在的你来我往而构成的有机整体。 有理性的生命有其特殊的自我表达方式，即，通过言谈举止表达自己。相比于举止，言谈很多时候是更重要的表达方式，因为绝大部分的言说是无法付诸行动的，而且很多时候，举止行为也可以说成是一种“语言”，也就是我们经常说的“行为语言”。因此，我们可以姑且把人类所有的自我表达都说成是一种言谈。 人类的言谈在最终都有一种不可掩饰性；也就是说，到最后，人的所有言谈都将是真实自我的一种披露。“善人从自己心中的善库，发出善来；恶人从恶库中，发出恶来；心里充满什么，口里就说什么”。任何一种欺骗性的言谈，看似是掩饰了自己，却最终暴露了自己是一个自欺欺人者。人说的每一句话都无时无刻不在暴露着自己本来的面目。所以，要管理自己言谈，人最终要做的是改变自己的生命。 然而，人又要如何改变自己的生命呢？最直接的入手点就是试炼自己的言谈。因为，言谈虽说是生命的自然表达，言谈也是生命的定型剂。“炉火硬化陶匠的陶器；言谈塑定人的人格”。天主给人创造的生命有无限的可能性，就像一片无边的湖水一样，可以接受任何一种形状的塑造。然而，无限可能的生命，一旦经由言谈流露出来，就有了定型而“覆水难收了”。所以，言谈就像是一个不断抽吸生命的速冻机，不断地抽吸着我们的生命并把我们的生命冻结成一定的形状。到最后，我们发现，是死亡封冻了我们所有生命，迫使我们泯灭于死寂中。所以，为了改变生命，我们打算从试炼自己的言谈入手；然而，我们的言谈好像又是一种归于死寂的生命定型剂。保禄在第二篇读经中做出了解释，并破处了这种对死亡的无奈，他说：“死亡的刺，就是罪过”。说到底，生命之所以无奈的根本原因是产生死亡的罪过。圣保禄接着说：“感谢天主，他赐给了我们，因我们的主耶稣基督，所获得的胜利。在胜利中，死亡被吞灭了”。 主耶稣战胜了死亡，破除了死亡冰封的寂静，“（使）可朽坏的，穿上了不可朽坏的；可死的，穿上了不可死的”。就像炉火试炼陶匠的陶器一样；死而复活的天主圣言也将试验并完善我们的人格。我们不得不怀着希望，以感恩的诗歌歌颂上主的名。“至高的上主。。。，歌颂你的圣名，是多么美好；清晨传述你的慈爱，夜间宣扬你的仁义，是多么幸福。正义的人像棕榈树一样茂盛。。。他们被栽植在上主的殿里，开枝散叶。他们即使年老，仍然结果，枝叶茂盛，永远长青”。确实，我们只有信赖降生成人的圣言，顺从圣言的试炼的时候，才能表达出真实的生命，“在世人前大放光明，有如宇宙间的明星，将生命的话，显耀出来（斐 2:15,16）”。教会中一个特别与圣言相连的圣人就是圣道明。道明会的会士们最常提及的圣道明的特点就是：“他是一个要么与天主交谈，要么谈论天主的人”。通过与天主交谈并谈论天主，圣道明的生命在圣言中定格了，他生命的每一个瞬间都闪耀着天主圣言的光明。愿天主降幅我们，使我们有罪的生命在圣言内得以炼净，并使我们能借着圣言表达并塑造我们的生命。阿门！